筆者不久前寫過一篇關于王安石的文章，認為他是一個值得尊敬的改革家，但任何時候，都要講政治。

后來，張載的弟弟張戩因反對王安石變法被貶，張載決定辭職，回到橫渠，繼續自己的講學生涯。

其實，張載和王安石，都曾受教于范仲淹，范仲淹的思想中，有傳統儒學的部分，也有「慶歷新政」中變革的一部分。巧合的是，張載繼承了前者，而王安石繼承了后者。

此后九年，王安石雖然遭到兩次罷相，但大多數時候都位高權重，但張載卻一直隱于橫渠，傳道受業，很多學子不遠千里來到橫渠，只為聆聽張載的教誨。橫渠這個小地方，也因為張載的誕生，從此留下深刻的烙印。

四、被時代選中

中國古代三大思想中，佛道儒自有體系，但到了北宋時期，佛教和道教在不斷發展，而儒學止步不前，人們除了重復孔孟之言外，很少能把儒家思想再次升華，這讓當時的儒者們比較焦慮。

在漫長的摸索中，北宋中后期，儒家思想得到了一次淬煉，張載創立了「關學」，二程的開創「洛學」

、周敦頤著「濓學」、王安石主張「新學」、另外還有朱熹的「閩學」，共同構成了宋代儒學的主流。當時稱之為「濓洛關閩新」五大學說，這五大學說，再造儒學，給予儒學思想以升華。

同時，宋明時代，人們用儒家思想來解釋宇宙本源，分為三大分支，即理、心、氣。其中以二程和朱熹為代表的「程朱理學」影響最廣。其次以王陽明、陸九淵為代表的「心學」也曾風靡一時。除了理學和心學以外，張載的「氣本論」是第三分支。簡單來說，張載認為，宇宙萬物是由氣組成的，萬物只存在心態的變化，但氣是永恒的。

趙馥潔曾認為：

張載在中國哲學史上第一次建立了比較完整的氣一元論哲學體系，開辟了樸素唯物主義哲學的新階段。

在中國古代，一個理論若想走得長遠，必須滿足兩個條件，第一，創始人要有足夠的時間傳道，第二，要有優秀的弟子來傳承。

可惜的是，這兩點張載都沒有。張載58歲便去世了，他的弟子后來大多轉到了二程的門下，導致張載的理論長時間無人問津，他的很多理論，被程朱理學吸收，成了他人的嫁衣裳。二程之所以能夠揚名，程朱理學之所以能夠做大，都少不了張載之功。

直到近代，人們才體會到張載學說的超前，終于發現了張載的偉大。

張載留給世家最著名的東西，莫過于他的四句格言，即：

「為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

」

在那個時代，很多人都在思索，讀書的目的到底是什麼，張載經過半生思索，他用上述四句話告訴大家。

這22個字言簡意賅，千百年來，無數讀書人都想寫出一段超過這段話的文字，可惜都沒成功。不管是古代還是近現代，不管是大儒、國家領導還是大學校長，在他們的發言稿上，總會出現「橫渠四句」，橫渠四句，已經成為中華民族萬世的座右銘。

五、「張」子已去，厚德「載」物

《宋史》云：

政事以敦本善俗為先……使人知養老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓戒子弟之意。

張載為官期間，重視用言行來勸人們向善，他尊老愛幼，體察民間疾苦，他訓誡鄉里子弟，希望他們能讀書明理。

多年以后，張載辭官歸橫渠，他沒有機會把自己的學說踐行于天下，但他卻在橫渠這個小地方開始了實踐。用他的話說就是：

「縱不能行之天下，猶可驗之一鄉。」

張載用多年的俸祿，在橫渠買了一百多畝地，他把土地分成九塊，按照《周禮》劃成井田，自己留最中間的那塊，其他八塊分給沒有土地的饑民耕種，他看著淳樸的鄉民，樂在其中。