鄧通接過話題說：“國太剛剛不是說了嗎？我將來也會餓死！”

許負又拿出了“技術人員”的作風，毫不留情面地說：“不錯，你將來也是饑餓而死！因為你也是縱紋入口，不過，你在餓死之前，亦官運亨通，受圣上封賞尤多，官可到上大夫。”

漢文帝聽完之后，瞬間表示不開心了，為什麼我看中的兩人就都是餓死的命呢？這是看不起誰呢？

但是，世事難料人間的悲喜，周亞夫和鄧通最后殊途同歸，恰如許負所料，一個絕食餓死在牢獄，一個因財盡人散被餓死在街頭。

而許負在其五十歲的時候，便主動向漢文帝請辭，說其余生想靜下心來著書立說，希望漢文帝能夠成全她。漢文帝見義母言辭懇切，也就遂了她的意。

許負離開京城后，隱居于夫家商洛山中，在潛心著述之余，以相夫教子為樂，直至去世，享年八十有四。

如何去解讀許負的命理之學？

通過許負這神奇的一生，或許很多朋友會覺得這世界和生活實在是太神奇了，反而更加有點無所適從了！但是，我們學習歷史、了解文化并不是為了給生活增添什麼高深莫測的神秘感，而是要讓我們在復雜紛繁的生活之中逐漸明確自己的思路和邏輯。

關于“命理之學”的種種玄乎其玄的呈現，我們不要過于執著地去糾結于它背后的為什麼，畢竟有很多東西并不是我們認知層面可以解釋得通的。更重要的是，我們要去了解為什麼歷史上會出現這種玄乎其玄的東西和人物。

命理，即批命、解命的理論，源于周易，俗稱算命術。

這玩意實際上是周文王同志率先發明的，先不說它有沒有道理，或者去追求它的理論基礎是什麼？但是，首先我們要肯定一點，周文王發明并推廣它肯定是帶有一定的目的的。

其實，命理之學其實就和某種文化是相似的，比如儒家文化的“仁義禮智信”、道家文化的“道法自然”、釋家文化的“天道好輪回”等等。

它的背后一定是依托和反應了某一部分人的意愿和心態的，我們常講相由心生其實就是這個道理。

那麼，周文王發明命理之學的主要目的是為了什麼？就是要勸誡天下之人要相信“命”這個東西，要順從上天的安排，命里有時終須有，命里無時莫強求，不要不甘心、不滿足，不要充滿暴戾之氣地與天斗、與地斗、與領導斗，因為你斗來斗去終究是斗了個寂寞，啥也撈不著。

作為上位者，周文王自然不希望把一些成敗邏輯掰開了、揉碎了地跟所有人講，畢竟不是所有孩子都是他親生的。他只會想辦法讓底層人接受和屈服，并深信這是無可扭轉的天意。

算命術其實一開始是一種統治工具，也是一種民俗文化，更是一種社會心態。

舉個例子，劉邦為什麼要到處宣揚他是龍的傳人？難道真的是她媽被龍盤了才生下他？呂雉為什麼到處打廣告說他老公頭上有七色云彩，躲在芒碭山都能輕易找到他？難道劉邦真是神仙附體？