可這其中，本身就有相互影響和傳承的關系。而之所以最終在歷史上，鬧到了勢同水火的地步，本質上不在于學問之間的爭議，更多的是——黨同伐異。

人是最政治性的動物，他們會用宗教、民族、學說、籍貫來區分出無數種敵我，而后，大家抱成團，相互進行攻訐。

歷史上，王學的出現，很快，照樣又衍生出了無數的學派，僅比較著名的學派就有浙中王門，南中王門、楚中王門、閩粵王門、北方王門、泰州學派等等。

而各個學派，又以自己的理解，去理解心學，有的學派認為，王學的精髓在于動靜無心、內外兩忘，生生的將這王學，糅合了佛學之后，將王學變成了理學一樣，變成了以提高自身修養為目的的道學。

又有學派認為，所謂良知，與知識不同。良知是天命之性，至善者也。知識是良知之用，有善有惡者也。

更又即所謂心即為本體，因而，他們認為，天由心明，地由心察，物由心造，萬物皆源于心。

當然，以上更多的將心學當做了某種哲學。

而另一方面，影響力最大的，卻是泰州學派，泰州學派的觀點則認為，王守仁所追尋的，乃是治國安邦之道，王學不該和理學一般，只是單純的道學，更不該只是追求人內心精神世界的哲學，因而，他們提出了‘百姓即用既為道’，也就是說，百姓的日常所需，才是圣人之道的根本，他們的學生，大多來自于社會底層，有的是農夫，有的是樵夫，有的是陶瓦匠，有的是鐵匠，因而，他們提出了人人皆君子，滿街都是圣人；庶人非下，侯王非高等平等觀念；同時提倡經世致用。

甚至到了后來，這學派提出了‘無父無君非弒父殺君’這等放在這個時代，足夠砍掉腦袋的觀點。

什麼是新學，后世的人，有人將其視為哲學，甚至方繼藩在上一輩子，就曾遇到過許多號稱王陽明的擁護者，一提起王陽明，便立即搖頭晃腦，大談心性。

可實際如何呢？新學真是哲學嗎？

方繼藩捏著鼻子，認了，沒錯，新學確實脫胎于陸九淵的哲學。

可心學，又絕不是哲學，王守仁的一生，都在尋找治國安邦的方法，他格竹、他練習弓馬，他前去邊鎮考察，他學習兵法，他用自己的眼睛，去觀察著事物，一次次去嘗試著尋找解決問題的辦法。

他所追求的，正是儒家至高理念，即所謂的大治之世。

結果，他的學問，到了后人眼里，生生的就被歪曲成了心性之學，所謂心即世界。

方繼藩更認同的泰州學派，雖然泰州學派這些龜孫居然提倡無君無父，要打倒可愛的弘治皇帝，還要和我方繼藩平等，可方繼藩至少還明白，那些躲在書齋里，無論他們所追求的是格物致知還是萬物皆心的家伙們，其實本質上，這些人都是一個路數，無非就是躲起來，自以為圣人的學說，逼格很高啊，很好，我要追求我人生中的大圓滿。

這又如何呢。

儒家的本質，在于入世，入世終究是脫不開治國平天下，沒有了這個追求，還是儒嗎？

方繼藩拿出了朱熹的畫像，理由很簡單，區分有用和無用的，是人，不是學說，理學之中，有一群滿口格物的書呆子，以后新學里，想來也會有一大群躲在書齋里，平時袖手談心性，臨危一跪賣君王的人渣。

方繼藩不在乎什麼理學和新學，真的一點不在乎，與其讓這群讀書人，將學說當做攻訐對方的工具。

那麼……倒不如，索性在座的各位，不好意思，我也是朱夫子的門下啊，新學是有傳承的，沒有理學，何來新學？

只是……

所有人都懵逼。

連王守仁都沒有料到，恩師轉過頭，把自己賣了。

不過……說賣，倒是夸張了，只是……明明自己已經占了上風，鬧出這麼一出……

好吧，習慣了。

王守仁面無表情，臉上沒有一絲一毫的違和感，這才是恩師啊。

“……”

文素臣一口老血要噴出來。

沒見過這麼玩的啊。

你方繼藩都自稱自己是理學傳承者了，那……我算啥？

方繼藩厲聲道：“文素臣，你還站在此做什麼？”

不能跪，絕對不能跪。

文素臣心里冷笑：“老夫，倒想再請教一二。”

他決定不跟方繼藩糾纏。

這家伙擺明著想把自己拉到和他一樣的層次，然后雙方撕逼。

他不要臉的，自己是大儒，還要臉呢，一旦和他計較起來，自己就輸了。

所以，他依舊死死的盯著王守仁：“這麼說來，王編修，已經徹底的參悟了圣人之道。”

這句話厲害，就看你王守仁謙虛不謙虛了。

王守仁頷首：“圣人之道，不需參悟。”

“噢？在你這里，所謂的圣人之道，如此膚淺嗎？”文素臣像是一下子找到了王守仁的要害。

王守仁微笑：“圣人的內心，是博大精深。可圣人之學，一定是淺顯易懂的，四書五經里的學問，其實并不難。所謂大道至簡，孔圣有弟子七十二人，上至公卿，下至販夫走卒，都參悟了圣人之道，那麼，圣人之道，怎麼可能繁復呢？圣人之學，本就在于簡啊，若不從簡，生澀難懂，猶如佛經道經一般，那麼敢問，圣人宣揚學說，又有什麼意義呢？”